В античній традиції вважається, що мати зачала Арата від змія. Олімпія, мати Олександра Великого, гралася зі зміями. Ілюстрацію до подібного сюжету бачимо в критських «богинях зі зміями» та статуетці жінки, оповитої зміями з Яблони І. М. Еліаде відзначає, що образ змії багатозначний, серед найважливіших його значень мотив «відродження», «оновлення». Відомі середземноморські зображення богинь із змією в руці (Артеміда Аркадська, Геката, Персефона) або із зміями замість волосся (Горгона, Ерінії). Багато етнографічних пам'яток містять підтвердження тому, що чаклунські чари виходять з Місяця через посередництво змій.Терміни, які в єврейських та арабських джерелах належать до магічного мистецтва, походять від слів, що ними визначається змія. Символіка плодючості та оновлення пояснює присутність змії в іконографії та обрядах, пов'язаних з образом Великої Богині вселенської плодючості.

М. Еліаде вважає, що як атрибут Великої Богині змія зберігає місячні ознаки у поєднанні з ознаками теллургічними. На певному етапі змія ототожнюється із Землею, від якої пішли всі живі істоти. Деякі племена вважають, що Земля та Місяць створені з тотожної речовини. Великі Богині однаково причетні до сакральності Землі (ґрунту) та Місяця. Оскільки ці ж богині є також божествами поховального культу (померлі йдуть у землю або віддаляються на Місяць, щоб відродитися знову й отримати новий вигляд), то змії стають істотами переважно поховальними, які втілюють душі померлих, предків тощо. Тією ж символікою пояснюється присутність образу змії в ініціаціях. Серед символічних знаків індійської міфології змія істота бога Вішну мислилася як така, що не мала кінця, безкінечна (ананта). Індійська символіка змії певною мірою відповідає трипільським зміїним сюжетам спіралеподібним, безкінечним, таким, що обертаються навкруги центра.

У міфологи еллінів змій був епіфанією Зевса Ктесія хатнього бога. Відомі символічні зображення його синів Діоскурів у вигляді пари змій. М. Нільссон вважає, що Зевс як хатній бог почитався в образі змії тому, що змія в сакральних традиціях багатьох народів виступає як хранителька дома або втілення духу охоронця дома. Він наводить дані про те, що Афіна, одним з атрибутів якої була священна змія, була домашньою богинею Мікенського царя. Дослідник вважає, що мінойська богиня-змія була домашнім божеством. Б. О. Рибаков вважав, що трипільські спіральні орнаменти відтворюють образ прихильного до людей вужа охоронця, який почитався багатьма народами.

Різноманітні і дуже розповсюджені зображення змій в трипільській орнаментації, знаковий контекст цих малюнків та сполучення їх з різними іншими символами дозволяють вважати, що змія втілює декілька різних сакральних образів.

Собака образ, поширений у розписній орнаментації, а для трипільської пластики вперше зафіксований О. О. Якубенко у поселенні Володимирівка. Розписний посуд із зображеннями собак з'являється на етапі ВИ, поширений на поселеннях шипинецької, канівської, бринзенської, петренської, чечельницької, томангівської, косенівської груп. Іконографічні типи розписних зображень собак досить різноманітні. Серед них є самці та самиці, виділяються фантастичні, нібито летючі пси, відомі за мальованим посудом з Петрен. Часто зображення собак парні, статичні, фланкують знак рослини. Собаки зазвичай рухаються зліва направо, беруть участь у процесіях тварин. їх окремі зображення зустрічаються у піктограмах. Зображення собак з хвостом-рослиною відповідає знахідкам їх кісток як жертовних тварин. Собаки намальовані також поруч з пагорбом, з якого іноді «виростає» рослина. Можливо, цей пагорб символізує закопану в землю жертву, відродження якої і символізує рослина, що також вказує на причетність собак до жертвоприношення. В розписних композиціях собаки пов'язані із різними символами Місяцем, зміями, зустрічаються у сюжетах сходження. Собака в міфологічній символіці вважається твариною Місяця.

Трипільські малюнки собак з чорним колом (знак Місяця) на кінчику хвоста або вписані у спіраль яскраво ілюструють причетність образу цієї тварини до символічного кола Місяця. Зв'язок собаки у трипільських розписних сюжетах із змією, жертвою, Місяцем цілком відповідає відомим міфологічним символам і дозволяє пов'язувати образ собаки з регенерацією. Фігурка собаки могла використовуватися під час жертвоприношення аналогічно статуеткам бовинів. Про участь у жертвоприношенні собаки свідчать знахідки черепів та скелетів собак.

Птаха образ, представлений у трипільській культурі фігурками, в тому числі і скульптурками, що являються ручками покришок, птахоподібними посудинами, що, очевидно, зображують качку, та окремими орнітоморфними малюнками. Цікавим є поєднання антропоморфного образу з образом птахи, прос-тежене у трипільській іконографії.