А і, змінюючись стилістично та морфологічно, залишається невід'ємним елементом композицій розпису до фінальних етапів культури. На посуді раннього етапу Трипілля зміїна символіка поширена у заглибленій орнаментації. Головні особливості цих зображень такі. Голова змії виконується з різним ступенем стилізації, іноді немає нічого спільного з реальним прототипом. Оригінальні зображення голови змії з великими очима В. І. Бабалабіна слушно вважає зображенням черепа рептилії, отже, вони відтворюють образ змії з «мертвою головою».

Черепоподібні голови зустрічаються в різних орнаментальних композиціях. Зафіксовано два основних сюжети спіралеподібні змії та "S"-подібні або протилежно розташовані пари змій, що рухаються назустріч. Останні трапляються у Трипіллі А набагато частіше. Зазвичай чотири пари стрічок-змій утворюють складні рухливі негативно-позитивні композиції, що в плані мають форму свастики. Орнаментальні композиції, в яких парні змії є головними елементами, чотиричасні, хрестоподібні, обертаються навкруги вінець чи дна грушоподібних антропоморфних посудин. В. І. Маркевич розглядає останніх як стилізовані жіночі фігури.

У бічній розгортці зміїні стрічки рухаються зліва направо, утворюють біжучу спіраль символ часу. У круговій розгортці зміїний вихор обертається навколо центра, що позначений вінцями, поміщеними у чотиричасну фігуру, що позначає простір з напрямками сторін світу. Отже, зміїні ранньотрипільські орнаменти можна розглядати як жувальному тексту, можливо, співзвучний пелагічний міф творіння. «Спочатку Еврінома, богиня всього сущого, здійнялася оголена з Хаосу і зрозуміла, що немає на що спертися. Тому вона відокремила небо від моря та почала свій одинокий танок на його хвилями. Танцюючи, вона рухалася на південь, і за її спиною виникав вітер. Вона обернулася і спіймала цей вітер, стисла його в долонях і перед її очима постав змій Оріон. Намагаючись зігрітися, Еврінома танцювала все шаленіше, поки не пробудилося в Офіона бажання, та він обвив її божественні чересла, щоб оволодіти нею».

Починаючи з етапу Трипілля ВІ дещо змінюється морфологія зміїних композицій. Найбільш поширеними стають малюнки, що утворюють «S»-подібну біжучу спіраль зі стрічок протилежних кольорів. Часто кінці «S»-подібних елементів багаторазово закручено так, що вони утворюють спіраль. Для зміїної орнаментації характерна поворотна симетрія, яка відтворює рух, циклічність, протилежність. Конструктивно подвійні стрічки змій, особливо ті, що оздоблені ямкою в центрі зміїної голови, близькі до китайського символу «інь-ян».

Китаєзнавці вважають, що початково «інь» означало тіньовий (північний) схил гори, а «ян» світлий (південний) схил. При поширенні бінарної класифікації інь та ян набули нового сенсу:

Система інь-ян була основою давнього та середньовічного китайського світосприйняття, використовувалася даосами та у народній релігії для класифікації духів, під час ворожби, пророцтв. У культурі Ян-шао контрокольорові спіральні зображення, подібні до трипільського розпису, зустрічаються у період Мачан і з урахуванням калібрації ізотопних дат4 приблизно синхронні трипільським. Ототожнення неба з ян, а землі з інь відоме в китайській традиції з епохи Чжоу.

У давньокитайській міфології та натурфілософії інь та ян завжди виступають разом. Це взаємодоповнюючі один одного елементи. Кожен з них містить у собі зародок іншого, що графічно передається крапкою протилежного кольору на тлі елементів знака. Ці два початки створюють незмінний третій, містичний центр. Особливістю дихотомії символу інь-ян є те, що вони створюють рівновагу двох принципів, пов'язаних з чоловічим та жіночим початками світобудови5. Серед сакральних зображень трипільської культури така символіка властива образу андрогіна, зафіксованого в пластиці.

Парні зображення змій або істот зміїного вигляду зустрічаємо також у китайській іконографії. Причому тут змії пов'язані з антропоморфними символами, як і в трипільській культурі. Дві переплетені між собою змії рухаються вертикально по голові антропоморфної фігурної розписної кришки культури Яншао. На рельєфах храмів та гробницях знайдено зображення богині Нюй-ва та бога Фу-сі у вигляді людино-змій, що переплелися хвостами, в руках вони часто тримають диски знаки сонця та місяця. Образ богині Нюй-ва вважається дуже архаїчним.