Ці вироби можна розглядати як особливу категорію пластики. Частина їх має зооморфний, антропоморфний або міксаморфний вигляд. Аналіз даних про трипільські стільці-трони дозволяє зробити деякі припущення щодо їх призначення та семантики. Не виникає сумніву в тому, що теракотові стільці були культовими речами і використовувалися під час різноманітних ритуалів, можливо, трони з чашоподібними сидіннями були мініатюрними вівтарями.

Традиційно вважається, що стільці не самостійні сакральні предмети, а лише сидіння для статуеток. Здається, частина стільців так і використовувалася, але більшість їх, на нашу думку, була самостійними ритуальними виробами, символами, які втілювали різні сакральні образи. Подібної думки дотримується й К. К. Черниш, яка вважає, що керамічні крісла втілюють ідею родючості, пов'язану з жіночим образом. Те, що стільці-трони не були лише сидіннями для антропоморфних статуеток, підтверджує, на нашу думку, той факт, що їх кількість, зокрема і в культових комплексах, не збігається з кількістю сидячих фігурок або розміри стільців і статуеток не відповідні.

Наприклад, щодо теракот з Коновки, то там трон замалий для єдиної сидячої теракоти з цього комплексу6. «Зібрання богинь» з телю Пордурь Дялул-Гіндару представлене 21 антропоморфною фігуркою і тільки 14 стільцями. Серед знахідок культового комплексу з шару культури Коджадермен-Гумельниця-Караново VI телю Овчарово, до якого входило 26 предметів, присутні теракотові моделі 8 стільців, близьких до трипільських, стоячі статуетки оранти.

Те, що теракотові трони могли бути самостійними ритуальними речами символами певних сакральних істот, підтверджують дослідження міфів та ритуалів хетів В. Г. Ардзинбою. Тут одним з мотивів міфів є боротьба царя хетів, який вважався божеством, із власним троном, який теж виступає як втілення божества. Дослідник підкреслює, що міфи хетів значною мірою відображують релігійні традиції давнього, доіндоєвропейського населення Анатолії.

Аргументом на користь того, що стільці не просто підставки під статуетки, можна вважати також їх морфологічні та стилістичні особливості. Адже вони аналогічні окремим рисам таких категорій знахідок, як черпаки та антропоморфні або зооморфні фігурки. Очевидно, що певні канони об'єднували різні сакральні керамічні вироби, які, імовірно, втілювали близькі сакральні образи.

Більшість дослідників трипільської культури вважає, що рогаті стільці відтворюють образ бика, який втілює чоловічий сакральний персонаж. Але здається, що ця поширена думка не є незаперечною. Такі ознаки стільців, як округле сидіння і конічні виступи, що відповідають стегновим виступам на жіночих фігурках, схематично відтворені образи оранти та вагітної дають підстави вважати їх жіночими персонажами. Наявність рогів не суперечить такому визначенню, бо міфологічні жіночі персонажі й богині, ієрофанією яких є корова, відомі у різних народів. Стільці різних типів наділені знаками жінка роги серпанок, які, ймовірно, відповідають семантичному полю образів Богиня-Корова, Місяць або Місячна Богиня, епіфанією якої є корова.

Все це дає підставу вважати достатньо обґрунтованою реконструкцію поєднання рис бовина і жінки як метафоричне їх ототожнення і вважати теракотові стільці з рогатими спинками символічними зображеннями, пов'язаними із семантичним колом Великої Богині. Трони, спинка та сидіння яких утворені двома жіночими сидячими фігурками з простягнутими ногами, імовірно, пов'язані з уявленнями про двох богинь або одну богиню в двох іпостасях. Отже, можна стверджувати, що теракотові стільці-трони є особливою категорією культової пластики трипільської культури, з якою вони пов'язані морфологічно, стилістично та семантично. Вони відтворюють різні сакральні образи.

Моделі саней є всі підстави вважати сакральними предметами, які пов'язані з обрядом жертвоприношення. Можливо, вони також певним чином стосувалися поховальних ритуалів. X. Вовк у результаті етнографічної розвідки цілком слушно вважає, що звичай використання у поховальних ритуалах таких освячених традицією транспортних засобів, як сани та воли, слід шукати в ідеї про велику подорож, яку людина має зробити після смерті. Тут присутній мотив переходу в інший стан і відродження померлого у потойбічному світі, що забезпечувалося певними обрядами.

На нашу думку, помітний яскраво виражений символізм керамічних моделей саней, який підкреслюється їхніми знаковими особливостями. Спостереження над станом фрагментів полозів від деяких моделей саней вказує на те, що вони мають сліди пересування. Можливо, під час ритуалу керамічні сани пересувалися, бо їх тягли за мотузку, затягнуту в отвори полозів. Сани, які часто оздоблені голівками биків, можна розглядати як моделі ритуального транспорту. Наприклад, у хетській столиці під час сакральних свят в обрядах брали участь вози, в які запрягали прикрашених стрічками биків.